Каменщиков Швеции особое одеяние, которое могли носить все, имевшие не менее восьми степеней, не только дома, но и в «профанском свете». Это был темно-синий фрак на красной подкладке с красным воротником и обшлагами; фрак застегивался на золотые пуговицы с буквой «Т.» (Templier). Одеяние завершали белый жилет, желтые штаны, лакированные сапоги с крагами и шпорами, белая перевязь с нагрудной бляхой, украшенной символическими изображениями, шпага и высокая шляпа-треуголка.

Большая печать ложи Аполлона (собр. бар. Н.А. Тинольта, СПб.). T.C.

27 мая 1811 г. был учрежден орден Карла XIII за масонские добродетели. Число кавалеров ордена было ограничено тридцатью, из них три должны были принадлежать к духовному званию. Орден давался Каменщикам, которые были не моложе тридцати шести лет.

Посвящаемый в рыцарские степени давал обет «чистой жизни» и нищелюбия.

«Буди ревностный, огненный, неустрашимый борец», — восклицал ведущий обряд, постепенно облачая рыцаря Востока и Иерусалима в рыцарские доспехи. Облекшись в эти ритуальные одежды, тот становился неутомимым борцом за солнце правды с тьмой фанатизма и суеверия.

Длинен список русских вельмож, посвященных в шведское масонство XVIII в.; богатые баре тратили огромные деньги на устройство лож. Деньги поглощала утонченная роскошь убранства блистательных капитулов, весь сложный ритуал рыцарских посвящений, красота доспехов, пурпур епанчей, шелк камзолов, пышность вьющихся перьев.

К приезду шведского короля Густава III в Петербург в многолюдной ложе Аполлона было приготовлено великолепное торжество; король посетил ложу, где был дан блестящий масонский праздник.

При возрождении масонства в XIX в. шведская система стала преобладающей, ее акты, за исключением наивысших степеней, были разрешены правительством в 1810 г.

VIII

Русские Вольные Каменщики также пробовали свои силы в создании новых систем: боевой артиллерийский генерал П.И. Мелиссино создал чрезвычайно фантастическую многостепенную систему, известную под его именем. Сенатор И.П. Елагин создал систему со многими степенями по образцу английской, а сенатор И.В. Лопухин, выдающийся общественный деятель, основал системы «Духовного рыцарства».

Медаль на учреждение военно-походной ложи в Садогурах бар. Гартеностом (собр. И.И. Толстого). T.C.

В конце XVIII в. появляется целый ряд преобразователей масонства, пытавшихся вернуть ему исконную чистоту и простоту. Известны имена барона Франца фон Диттура, Фридриха Людвига Шредера и Игнатия Аврелия Фесслера.

Системы масонства значительно отличаются одна от другой, но все они могут быть сведены к двум основным группам. Первая группа, сохранившая в наибольшей чистоте масонское учение, занимается работами исключительно нравственно-философскими; она же отличается простотой обрядов и внутреннего распорядка. В большинстве систем, относящихся к этой группе, управление было представительное, «легкое», по масонскому выражению. Глава братства являлся ответственным, сменяемым исполнителем и хранителем законов масонского союза. Три иоанновские степени — ученика, товарища и мастера — признавались единственно истинными.

Вторая группа, кроме трех иоанновских степеней, признавала законными неопределенное число высоких степеней, в которых Вольные Каменщики посвящали себя умозрительным работам на основании герметической философии или теософии. Нередко посвященными в высокие степени проводились даже практические алхимические работы. Обрядность была изысканной, сложной и блестящей. Во главе союза стоял самовластный неограниченно управитель, пожизненной власти которого братство обязывалось беспрекословно повиноваться. Иногда вместо одного начальника, известного всем членам, союзом руководил один или несколько не известных никому правителей, имена которых под клятвой молчания узнавали лишь избранные, посвященные наивысшей степени.

Вопросы религии и политики, исключенные первоначальными законоположениями из работ масонского собратства, временами властно влияли на эти работы. В особенности высокие степени различных систем нередко всей своей обрядностью, всеми символами представляли борьбу религиозную и гражданскую.

Между приверженцами высоких степеней и теми, кто видел необходимость ограничиваться тремя иоанновскими степенями, во всех странах во все времена происходила борьба. Именно эта борьба, мешавшая объединению всех членов братства, нередко бывала причиной упадка масонской деятельности в различных государствах. В распрях о частностях забывалось целое, упускалась из виду конечная цель.

Так было и в России.

Тира Соколовская

Масонский запон (из собр. Д.Г. Бурылина)

Масонская грамота(Нац. библ. в народе)

ОБРЯДНОСТЬ ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКОВ

«Человеки суть существа чувствительный,

допускающия управлять собою посредством

живых впечатлений вообразительной силы

лучше, нежели посредством хладных заключений рассудка.

Магазин Своб. Каменщический, 1784, ч. I, стр. 34

I

Общество Вольных Каменщиков было тайной организацией и держало свои обрядники под тремя замками, под тремя ключами. Полный текст обрядов вручался лишь управляющим мастерам и братьям, проводившим обряд. Потому даже в богатейших масонских архивах так редки полные обрядники какой-либо системы: несравненно чаще встречаются обрывки обрядов, скрепленные, однако, печатями.

В масонской ложе

Что такое, собственно, представлял собой масонский обряд? Обряд выражал в драматической форме идеи масонского общества, и должностным лицам масонского братства назначались как бы роли и сообщался текст этих ролей. Эти-то роли, или частицы обрядов, находились в руках братьев-чиновников: ритора, старшего и младшего надзирателей, секретаря, казначея, обоих стюартов, или собирателей милостыни, и других, смотря по тому, к какой системе принадлежал обрядник. Как бы ни была коротка и малозначительна роль, текст ее утверждался управляющим ложей: уцелело много тонких тетрадок XVII в., прошитых шелком, скрепленных большими сургучными печатями ложи и Управляющего мастера. Иногда в этих тетрадках всего две страницы рукописного текста, но заголовок неизменно написан красиво, нередко даже весь прописными вычурными буквами. Чем большей тайной окружалась какая-либо степень, тем труднее был доступ к ней, тем тщательнее оберегались ритуалы и тем меньше их доверяли бумаге и перу: их передавали из уст в уста. А потому никто из не посвященных в Орден Вольных Каменщиков, как бы ни были велики его познания, добытые долгим изучением рукописных и печатных источников, не может утверждать: «Я знаю все о той или иной степени». В лучшем случае он с чистой совестью может сказать: «Я полагаю, что мне известно почти все». Выдающийся русский масон, граф Михаил Юрьевич Виельгорский в одной из своих поучительных бесед в 1818 г. выразился так: «Можно иметь некоторые знания о масонстве, но самого масонства не знать». Записанные обряд-ники уже являлись отступлением от первоначального масонства, нарушением первичных установлений и законов. В «старых» законах под страхом смерти запрещалось передавать масонские тайны перу, кисти, резцу, допускалась одна только устная передача тайн после предварительной клятвы о хранении молчания. Не доверяя свои идеи, мечты, замыслы перу, кисти, резцу, Вольные Каменщики доверили их символическим изображениям! Символы они называли «языком ока», «языком души», «внешним чертежом великих